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文：吴慧芬博士——马来西亚神学院讲师（1/5/2020） 传媒报导有言，今年的大学毕业生遇上疫情，大专毕业就等于马上失业。眼见国际商业陆续关闭，全球失业率急速上升，很讽刺地遇上今天劳工节——本来是公共假期、休假的一天，如今却是你我探索将来未知数的开始。 从经济学讲师兼老友王祖国的面书，得知他智睿的见解，这里加以简略互动。根据祖国老友，经济学始祖亚当斯密（Adam Smith）从土地（Land）、劳工（Labour）、资本（Capital）发展出一套理性经济学和分工理论的国富论，原意是让人可在自由市场谋得个人幸福和社会福祉。当中，有客观的“理性经济人”可形成一个“无形之手”去支撑和平衡这个自由市场经济，以避免人性自私、贪婪与暴利所可能导致的问题。所以，自由市场和资本主义本来没有很大的问题，问题出现在人离开了最初的真理，朝向堕落和毁灭性的走势。经商价值观因此被扭曲，表面看来强盛却不能让实惠普及民间。这其实违反了自由市场和资本主义最初的国富论。在这个原点上，基督徒作为蒙上帝救赎的群体，需要指出一条出路——回到圣经、回到与上帝和好，把“上帝”（God）的角色引介于土地（Land）、劳工（Labour）和资本（Capital），去“重建”一个给全人类的经济活动带来共同幸福的天父世界。 我十分赞成以上的看法。我也相信，教会成为世上的“光”和“盐”，可参考土地、劳工、资本这三点，成为疫情之后可重建的方向——大地、人力与资源。因为大地的摧残，已经被疫情显露得透彻。人的就业和经济来源也已被疫情严重地打击。 吉隆坡卫理公会沐恩堂   展望疫情过后重建新生活，我们应当如何前进？ 教会可成为大地的耕耘者和守望者（Land）。 创2:15说明了人在“伊甸园”的任务是耕耘和看管（和合本修订版），这指示我们今天服事大地、看守大地的责任。我们的视野需要超越循环再用、处理垃圾的面向，转向更大幅度的环境保育与生态辅助。上帝造人之前，预先预备了得以生存的环境；那是一共六天的创造，因此人类需要自然界才能够生存。何况，上帝的新天新地计划里，包含了动物、树木和自然界（赛65:17-25）！疫情之下，动物们似乎得到解放了，环境污染暂时停止了，连臭氧层也有机会自我修复。教会应该从疫情得到启发，更加主动、背负使命般，努力恢复大地的荣美和生机。 教会可扮演就业协调与转介角色（Labour）。 香港教会因为有几次应付SARS疫情的经验，有同工从中参考与分享，教会可以在这次疫情的重建过程中，组织起一个联系业主-律师-员工的系统，达致服务社会的使命。例如成立就业咨询的服务，为失业者介绍工作；协调银行和基督徒律师，让负债累累的人可缓慢或延长去付清债务；组织基督徒医生为客工或外劳提供免费医疗服务…等等。这也是有效落实圣经里“爱你的邻舍”的教导。 教会可塑造以“分享经济资源”作为一种生活方式（Capital/Resources）。 与其在疫情过后只顾恢复圣殿崇拜和信徒奉献，教会可以更进一步，提倡分享经济资源，作为一种新教会文化。在指定的期间（比如一个月或三个月）安排服事人员和奉献，为失业者家庭、流浪者、贫困者，提供一天两餐的饭盒。我们都知道在二战期间，华人教会也派米给市民。我们不排除有人会滥用这种“恩典”，但我们这样行的时候，也是尝试做到主耶稣的“我渴了，你们给我喝；我饿了，你们给我吃…”，并且做在一个“最小的弟兄”身上，就是做在主身上的提醒（太25:31-46）。当我们知道一些人因为疫情停工就几天饿着肚子，而我们有条件的人与他们分享资源，其实是散播了社会温情。此刻有什么“传福音”口号会比生命布道更有力？ 为了做到资源共享，基督徒无可避免地也需要调整生活方式。对某些人来说，可能是从奢侈的起居饮食习惯，到简单朴素的生活节奏。对另一些人来说，可能是从忘我的娱乐追求，到服事他人的使命追求。 疫情崩溃了资本主义的架构，却也可能是恢复了资本主义的根本用意。 （注：本文转载自作者部落格－EG Meditations 静思文集：2020年5月1日）

文：吴慧芬博士——马来西亚神学院讲师（30/4/2020） 管制令一再延长，疫情亦未见好转。此刻很多人心里的疑问，可能就是这一句“要到几时呢？”（诗13:1-2）不妨学诗人把心中的疑难、借着诗歌述之于情，祷告上帝。 如果容许我在疫情之下，改译诗篇十三的个人哀歌，译为一首群体哀歌（把“我”改为“我们”）…… 1要到几时呢？上主！你忘记我们，要到永远吗？ 要到几时呢？你转脸不顾我们？ 2要到几时呢？我们天天心里筹算，我们心里愁苦？ 要到几时呢？我们的仇敌升高在我们之上？ 3看顾我们！应允我们！上主——我的上帝！ 使我们眼目明亮，免得我们睡了死觉！ 4免得我们的仇敌说：「我胜了他们」！ 免得我们的敌人喜乐，因为我们动摇了！ 5但我们，因你的信实——我们信靠你。 我们的心，因你的救恩——而快乐。 6我们要向上主歌唱，因为他已经恩待我们！（EG译） 吉隆坡卫理公会沐恩堂  原文中，诗人一开始就是 “要到几时呢？”而且劈头一共四次。诗人不留余地，在上主面前宣泄不耐、愁苦和悲情。在上主面前，我们亦可声声追问：上主是不是忘记我们了？为什么他没有行动？他没有看见病毒疫情越趋严重吗？他不知道我们心里满肚子都是苦闷吗？这首诗的第一段（1-2节），流露当事人的痛苦呻吟。 这首诗的第二段（3-4节），可以是我们向上主的要求。上帝快快动手吧！急情逼近，我们眼睛昏花，可能一躺下睡着就不再醒来，不容得上帝对我们不顾不理了。这下可好了，病毒快要跨胜了！我们快站不住脚，病毒可开心了！这有点像向父母乞怜的小孩子：“我的问题，就是你的问题；所以你应该关心的。” 这首诗的第三段（5节），却以“但是”开始。这是信心的跳跃、是诗人的转折点。这里还没提到上帝的拯救、或上帝如何拯救，诗人已决定信靠！我们也可以决定不受环境影响，心里涌出喜乐，纯粹是因为上帝本来就有信实，他的救恩是必然的——即使还没到来。聚焦于上帝的属性！即使邪恶像是得胜，全能的上帝依然超越一切。 这首诗的第四段（6节），明显从第二人称（“你”）转为第三人称（“他”）来称呼上主。诗人已经向人宣告，他要为上主歌唱，是他的喜乐引至他歌颂上帝：“他已经恩待我！”是不是上帝真的已经恩待他、让他脱险？还是他只凭信心相信上帝已经应允恩待他？比较可能是后者——不凭着眼见，而是心中信靠。旧约诗歌是有深度的，因为述之于情会改变我们的态度。诗人在患难的光景，选择在盼望中等着看上帝会有什么作为。在疫情之中，是上帝的属性，以及他以往一贯的作为，让我们相信上帝依然可信。我们也可以踏上决定信靠他的一步。 诗篇十三反映一个信仰人士的信心旅程。一个面临急难的人，能够从哀恸转为信靠，而环境依然很糟糕。疫情之下，我们必须跨越哀恸，才能重新上路。可能我们目前还在哀恸的光景，也可能我们一直都向上帝要求苦情、求他搭救。不过，真实体验过上帝的信实、恩惠、怜悯和看顾的信徒，知道上帝必然是一位有行动的上帝。我们聚焦于上帝的属性，信靠他、歌颂他，也不失去喜乐。 在疫情当中，我们用诗篇学习祷告；也从疑难走出来，态度有所转变。 （注：本文转载自作者部落格－EG Meditations 静思文集：2020年4月30日）

文：吴慧芬博士——马来西亚神学院讲师（29/4/2020） 疫境当中，我们居住的小屋子是我们的“旷野”。 旷野往往是一块不毛之地，因为四处有诸多缺乏和不便。因此，旷野容易令人感到贫困，容易让人自艾自怜。旷野也是一个令人倍感孤单的地方；人的声音停止，你感觉自己被人遗忘。此外，旷野是一个容易灰心的地方；它会引起内心里“有什么益处？”的意义追寻。再者，旷野是一个令人容易感到饥渴之处。在这个地方，人心中“无穷尽的欲望”必须对质现实生活里“有限的条件”。 基督教的属灵操练却提倡独处，鼓励人抽身到“旷野”去。 吉隆坡卫理公会沐恩堂  主耶稣受试探亦发生在旷野（太4:1-11）。在旷野中，撒旦给主耶稣的试探是多方面的： 首先，主耶稣禁食40天过后感到饥饿。撒旦就向他施行肉体方面的试探（physical）：“叫这些石头变成食物吧！”（太4:3）然后，撒旦转向心理试探（psychological），尝试挑起“我是谁？”的身份危机：“你若是上帝的儿子，就……”（太4:6）。最后，撒旦建议给耶稣马上“得国度、权柄”的快捷方式，就是无需上十架、只当前向撒旦俯伏下拜（太4:8-9），那是灵性上的试探（spiritual）。 主耶稣都用上帝的话语（来自申命记）来抵抗他在旷野所面对的试探。走出旷野之后，主耶稣是一个得胜试探的人。不过，他更认识自己，也确定朝往十架之路乃是他的使命。在旷野中的独处、默想与安静，有它的重要性和可行性。 因此，旷野对我们具有不同的意义。旷野会使我们经历转变，因为它成为我们确定上主的同在、弄清自己的使命、以及重新得力的地方。即使存有十分吸引人的试探和快捷方式，旷野的经历，锻炼我们不须藉助他力、单从上帝得到满足。 疫情之下，我们的住家、小房间、储藏室、安静角落，会成为我们的“旷野”。我们可以在“管制在家”的期间怨天尤人或忧郁丧志；也可以选择善用主言去胜过试探。希望我们在各自的“旷野”——经历上帝同在、胜过忧闷、得到力量。 （注：本文转载自作者部落格－EG Meditations 静思文集：2020年4月29日）

文：吴慧芬博士——马来西亚神学院讲师（28/4/2020） 据说，Cherokee印第安人流传一则爷爷跟孙子讲的“两只狼”的故事。 爷爷说，每个人的生命里有两只狼，它们不断进行斗争。一只是邪恶的，它代表着恼怒、嫉妒、忧虑、懊悔、贪婪、高傲、自怜、愧疚、苦毒、自卑、谎言、虚假、优越、和骄横。另外一只是良善的，它代表喜乐、平安、爱心、盼望、宁静、谦卑、仁慈、同理、大方、真理、怜悯和信心。这两只饥饿的狼，一直在斗争。 孙子想了一下，问爷爷：“哪一只狼最终会胜出呢？” 爷爷说：“你喂饱的那只。” 这个小故事，共鸣于使徒保罗说的“两个律”：“我觉得有个律，就是我愿意行善的时候，就有恶缠着我。因为，按着我里面的人，我喜欢神的律，但我看出肢体中另有个律和我内心的律交战，把我掳去，使我附从那肢体中罪的律。”（罗7:21-23）保罗接下去也说，在这“内心”和“肉体”的斗争当中，靠着我们的主耶稣基督，能够胜过“必死的身体”（罗7:24-25）。 吉隆坡卫理公会沐恩堂  无论是不是在疫情当中，基督徒都应该胜过肉体、去顺服上帝的律。此刻在疫情当中，基督徒更要醒觉，以免不知不觉喂饱了肉体；也就是养活了印第安人故事里那只邪恶的狼。 为何用“两只狼”和“两个律”来关联疫情？ 疫情彰显基督徒不同的应付态度。有的基督徒能够善用时机帮助人，同时作出信仰反思——祷告求明白上帝的心意、思考自己如何配合上帝的计划、并调整自己做出改变。有的基督徒却忧虑和消极不已，并且问：“祷告有什么用？”“天上会有食物掉下来吗？”“信仰反思能够解决病毒吗？”基督徒应付疫情的态度，反映了我们的价值观。我们的焦点，不应该只停留在眼前有没有薪水过日子、能不能解决病毒的层面（吃饭固然很重要！）；我们同时也尝试洞悉上主的心意，如何放远视线、在危机当中看到教会群体的责任。更何况，能不能解决病毒或找出疫苗，不是每个人可以都做到的事。祷告却能够把基督徒的无助，交托在掌权的上帝手中。用保罗的说法，我们究竟应该顺服哪一个律？ 民间对疫情也有不同的反弹。有人高举自由与人权，贬低居家令为一种压迫和欺骗。也有人在疫情当中，让种族歧视发挥得更大胆、更放肆。有人却在疫情当中，四处奔波，不分肤色地顾及那些流浪者、贫穷者、年老者、行动不便者等边沿人士。有国家领袖在疫情当中推卸责任或彼此指责；也有国家领袖把努力抗疫看为当前之急。用印第安人故事的说法，我们要喂饱哪一只饥饿的狼？ （注：本文转载自作者部落格－EG Meditations 静思文集：2020年4月28日）

文：吴慧芬博士——马来西亚神学院讲师（27/4/2020） 疫情洗涤了环境污染，停止了土地的开发，让动物在街头来去自如，也导致银行容许顾客延迟支付贷款。这些令人振奋的趋势，使人想起圣经说的禧年。 所谓“禧年”，是指七个安息年，就是七个七年。所以“禧年”是7×7=49之后的第五十年。禧年与安息年的意义是重叠且彼此辅助的。圣经里最多记载“禧年”的经卷，属利未记莫属。单是利未记25章就出现14次“禧年”，利27章也记载6次。而民数记则只有一次（民36:4）。旧约圣经的“禧年”，只出现在摩西五经的律法里。 “禧年” יוֹבֵל（yôbël）的字义，其实也包涵“羊角”或“号角”（horn）。 利25:8-55比较详细记载有关“禧年”的教导。“禧年”的三个基本特征： 一、归还人身自由。 禧年最重要的是宣布自由。对古代奴隶社会而言，这是摆脱肉体奴役之束缚（利25:39-43）。没有人应该永远劳役于人，因为每一个人的生命都来自上帝，何况上帝也结束了以色列人在埃及的奴役。今天，压迫性的经济架构（例如资本主义）、竞争的压力、成功的欲望、过重超时的工作……的确捆绑了不少人。因此，疫情似乎“释放”了经济淫威和工作枷锁，使人暂且得到自由。 二、回归地的产业。 避免人性贪婪造成压迫，禧年固定了买卖价格（利未记25:14-17），还规定土地不能永远卖出（利25:25-28）。进迦南之后的土地分割之安排，就是让每个人都有自己安居乐业的空间。贫穷之下，人卖了土地——其实是人卖了自己、离开他的土地。归还土地之时，却是要人回到这片土地上，重新耕耘和栽植（25:10）。禧年一再陈明——上帝给身不由己的人第二次机会，我们可以重新再来。 三、持守简单生活。 利25:11对古时农耕社会有特别的指示：“第五十年要作为你们的禧年。你们不可耕种，不可收割自然生长的庄稼，也不可摘取没有修剪的葡萄树上的葡萄”。从利未记25:18-22看来，人在土地上只休息一年，上帝却会为他们预备三年的食物；因此人不会 “手停口停” ，这看乎各人如何信靠上帝。今天，我们逐渐受物质主义和消费文化所影响，生活越来越复杂和奢侈。疫情之下，我们的起居饮食和消费都必须回到基本——先解决“需要”（need），才考虑“想要”（want）。信靠上帝必会供应！ 吉隆坡卫理公会沐恩堂  这样看来，禧年的目的是要在我们居住的世界，进行一个安全措施——限制人性败坏可能导致的捆绑和压迫，以藉此“恢复上帝的国度”。疫情之下所见之势，根本目的并非要拆毁人的生活，而是要重新奠定人的生活次序，而这恢复了上帝对人所期望的一种和谐生活蓝图的心意。 因此，2020年的疫情应该是引致了“禧年”——使土地得休息，让人归回本家，松开经济系统的压迫，使人得到自由。我很巧在这段期间有安息年假期，也在疫境之中度过第五十个生日，禧年之意义对我更加传神和重要。 （注：本文转载自作者部落格－EG Meditations 静思文集：2020年4月27日）

文：吴慧芬博士——马来西亚神学院讲师（26/4/2020） 昨天参加生平第一次的Zoom Webinar。全球性的Covid-19疫情，已经涉及全世界的政治经济、艺术文化、教育与世界观。有人提起，我们当下是活在一个BC和AC的纪元分界线。所谓BC，就是Before Covid-19 （或者Before Coronavirus），而AC就是After Covid-19（或者After Coronavirus）。这个有关纪元分水岭见解，实在可圈可点。 根据西方世界的时代划分，虽然见解有别，不过几乎每隔几十年都留下某些历史烙印，形成一个独特的时代。例如第二次世界大战之后的婴儿潮（Baby Boomer）。二战婴儿潮是指在1945年至1965年间出生的人。他们如雨后春笋般冒出来，主因是休战后兵士都回家团聚，人人普遍上安居乐业。这一时代出生的人没有亲身经历过战争，反倒是体验社会繁荣、科技进步、医学昌明、经济蓬勃。因此，他们的生活方式、世界观和消费模式，也与勤俭、安份、保守的上时代的人不同。其实不止西方，世界上大多国家亦有此现象。 战后婴儿潮（大约1945-1965）之后，是Generation X（大约1965-1980），然后Generation Y（Millennials；或称千禧年时代；大约1980-1990s），接下去Generation Z（大约2000-2010），以及现在的Generation Alpha（大约2010-2020）。那么，2020之后的时代应当如何划分？接下来的十年会不会是Generation Covid? 吉隆坡卫理公会沐恩堂  在疫情之下和疫境之后出生的的新一代，将会有什么独特的思维、文化和生活方式？ 我想象， Covid之后的时代，将会颠覆Covid之前那种生活文化的趋势。经济大衰退、失业率提高、生活较艰难，人们对物质的态度以及消费方式可能与之前不同，这会直接影响2020年时代的孩童。此外，因为在线教育系统已经跨越国际和普及民间，艺术娱乐、职场互动、学术论坛陆续在线……的转变，新一代的人不止更加依靠互联网，他们更可能以互联网来标签他们的身份，以及在网络世界中塑造文化与世界观。可能，新一代的人不再谈智商（IQ）或情商（EQ）而是谈网商（Web-Q）。人与人之间建立关系，会变成十分平面，虽然网络科技能够把一个人的影像变成立体。这种新生活文化，当然也会牵连教会生活和基督徒生活。 有可能，新一代的旅游观念也不再讲求抵达实地，因为身历其境的巨型影像视频，会大众化和普及化。就如小叮当的“如意门”，人可能开启房间四边墙壁的大荧幕，就出现360度视频，令人仿佛走在以色列的加利利湖边，或站在耶路撒冷的西墙旁边。新一代或许也不那么讲究昂贵亮丽的衣装，因为简单舒服的衣着就可以上网示人。所以，民间的消费选择会改变——从讲究外表到设备网络。不过，虽然新一代的人更加活在虚拟世界里，他们却可能更加渴望真实存在的世界，以及追求真实的灵性。 疫情过后会的时代如何，真的需要更多想象力。或许，我们能够适应当下疫情所期待的新常态（New Normal），已经很不错了。 （注：本文转载自作者部落格－EG Meditations 静思文集：2020年4月26日）

文：吴慧芬博士——马来西亚神学院讲师（25/4/2020） 肺炎疫情之中的日子，是大家等候解药和疫苗的日子。 这个时候，没有什么会比“发现解药了！”会更加令人雀跃。这一天几时到来，我们暂且不知道。不过，我们有没有什么心灵上、心理上、智性上的“良药”或“秘方”，可以帮助我们应付这段日子？ 有人说这段时期，一些人可能会陷入忧郁当中。因为一些人没有收入却依然需要生活，贫穷和缺乏使他们忧郁。一些外向的人被迫关在家里，不能外出的日子也会导致他们满肚子郁闷。多愁善感的人感触良多，他们会比别人提早忧虑与挂心。公司高层眼见经济停滞、股价暴跌、外汇不济、生产停工，他们又怎会不焦虑？ 吉隆坡卫理公会沐恩堂   “喜乐的心能治好疾病；忧伤的灵使骨头枯干。”（箴17:22） “骨头枯干”是一种死亡的描绘，因为唯有死人的骨头才会枯干。不过“骨头枯干”也比喻一个活着的人放弃希望和生机的图像。国外疫情陆续进入紧急状态，国内的行动管制令也延长；我们若再忧伤下去，一些人真的会“骨头枯干”的。然而，真正的“喜乐”是发自一种稳妥和信靠的内心状态，而不单是联系于有否外在条件的快乐。这个时候是我们搬出信仰所赋予我们的力量的时候，也是考验我们生命力的时候。 我们能否好像哈巴谷那样“依然喜乐”地处在疫情之中？ “虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不收成，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。”（哈3:17-18） 我们留守家中的日子，却也是医药研究员苦苦研究解药和开发疫苗的日子。对医药人员来说，那应该是一段日以继夜、孜孜不倦和心力交瘁的日子。我们需要有信仰赋予我们的正能量和高情商，与他们配合去应付这段等候的日子。 （注：本文转载自作者部落格－EG Meditations 静思文集：2020年4月25日）

文：吴慧芬博士——马来西亚神学院讲师（24/4/2020） 在疫情当中，其中最能安慰我们的一句话，相信是“以马内利”——上帝与我们同在。 旧约有三次出现词组“以马内利” ‘immānû ’ēl （עִמָּ֥נוּ אֵֽל），都是在以赛亚书（7:14；8:8；8:10）。这三次的“以马内利”意义不太一样，一次还含有讽刺意味。 赛7:14的“以马内利”，是亚哈斯王“不求预兆、不试探耶和华”的借口之后，以赛亚先知说出的。当时，在亚哈斯王面前，是亚兰连手北国以色列去攻打南国犹大的政治危机，而他眼中只有强大的亚述帝国可作依靠。以赛亚警告他此路不通，他应该镇定，去寻求上帝的心意，但亚哈斯根本不顾以赛亚的提醒（赛7:1-13）。以赛亚就指着一个怀孕的女人、宣告“以马内利”——这个孩子出生不久，国家危机就会解决（赛7:14-16）。以赛亚接着警告亚哈斯，投靠亚述就是引狼入室（赛7:17-25）。 赛8:8的“以马内利”，是上主的讽喻。以赛亚书把上主的护佑比喻成“缓流的水”，把亚述的威势比喻成“翻腾汹涌的大河”。危机之下，当权者厌弃上主那稳重与实在的力量，反去寻求外邦国急情的帮助，这亚述却必“冲入犹大、涨溢泛滥”，形成强大的威胁。那时，尽管人才呼叫“以马内利” 吧！（赛8:6-8） 赛8:10的“以马内利”，再次肯定上帝的同在。只要人们的谋略和筹算衡量过上主的心意，否则计划必不能实现，他们的政治策略也不能成立（赛8:9-10）。总之，人在危机当中，要晓得回转到上主的心意（上帝一直都同在！），去信靠他的大能；用上帝训诲的方式去应对。 在新约，马太福音也引用以赛亚书的“以马内利”，强调——借着婴孩耶稣的诞生，上帝真的与我们同在！犹太人期待的弥赛亚，看！已经降生。所以马太要刻意解释，“以马内利”的意思是上帝与我们同在（太1:23）。 吉隆坡卫理公会沐恩堂  此刻， “以马内利”提醒我们，在疫境当中要镇定、不要害怕。疫情之下，我们要寻求上帝的心意是什么，然后调整自己如何应对才是。上帝的方法，很有可能是各种方案、种种对策后面、一种等候与信靠的决心！因为上帝的帮助，就如缓流——一股不容易被看见、却一直在流动的泉水，能够给人带来疗愈、滋润和更新。 另一方面，对急于摆脱困境的人来说，“以马内利”也可能是讽刺。因为盲目寻求方案，一心只想回到原状——表面的舒适、肤浅的安泰；岂知问题不单没有解决，自己还越陷越深。“以马内利”就变成人想逃避上帝、上帝却无所不在的写照。 谨慎、镇定！不要害怕。不要因为新冠病毒或行动管制就心里胆怯。但愿圣经的“以马内利”提醒我们，即使行动管制再三延长（12/5/2020），我们处在上帝的同在当中，就不失焦于疫情风浪，或沉溺于焦虑失望。 （注：本文转载自作者部落格－EG Meditations 静思文集：2020年4月24日）

文：吴慧芬博士——马来西亚神学院讲师（23/4/2020） 新型冠状肺炎病毒（Coronavirus, 或称 Covid-19）在全球肆袭的日子，三月中开始多国陆续实行封城与封国，人民被管制留在家里。一首诗“人人留在家里”（英文“And People Stay Home”）也开始盛传于网络上，翻译成中文如以下。 “人人留在家里” “And People Stay Home” A poem by Kathleen O’Meara 人人留在家里。 他们看书，他们聆听； 他们休息，他们锻炼； 他们制作艺术，他们演奏； 他们学习新的生存方式。 然后他们停下，深入聆听； 有人默想，有人祷告， 有人跳舞，有人遇到了他们的影子； 人们开始有不同的思考， 然后人们开始康复。 没有了一班无知、危险、 无情、毫无意义地生活的人， 大地开始愈合； 危险终于结束。 人们发现了彼此， 人们为死者悲痛； 他们做出新的选择， 他们缔造新的愿景。 他们拥有崭新的生活方式， 他们彻底地治愈了大地， 就像他们自己被治愈了一样。（吴慧芬译） 吉隆坡卫理公会沐恩堂  英文原文： And people stayed home and read books and listened and rested and exercised and made…
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文：吴慧芬博士——马来西亚神学院讲师（21/4/2020） 这两个月以来的疫情，暴露了人性丑陋的一面。 从外政说起。两个东、西大国彼此诬赖，狡辩病毒源自对方。全球人民目击这些所谓的21世纪大国，在严重的疫情之中如何把焦点从抗疫到推卸责任于他国。间中亦有新的信息，显示这些大国可能在去年11月就已存有病毒的消息，却把信息按压下去以博安全假象，避免影响经济政策。后来，世界卫生组织也玩起指责某国的游戏当中。这个全球性的疫情，真的试验出世界级领导的品格、才能和素质。 再说国内的政治领袖。在这次疫情，美国联邦政府与许多州属政府的对策持有不同的立场，形成人民当中哀声哉道与示威抗议的两极化。作为一个暂时寄居美国的外国人，我目击一个罔顾全国人命价值、只看自身利益的美国总统。而我心系的马来西亚，疫境当中所谓的后门部长都帮不到什么忙，国内一直盛传愚昧的言论与令人喷饭的笑话。要是马来西亚真的在这次抗疫当中有所贡献，完全是他们眼里的小官拿督诺希山、他的团队以及所有医疗人员的付出。国家的疫情是“时势造英雄”还是“时势出狗熊”，全国有目共睹。 吉隆坡卫理公会沐恩堂  最后说疫境当中的民间生活。就如一些人所担忧的，掠夺和欺诈事件乘虚而入，且变本加厉。此刻外出购买日常必需品，除了必须有防范病毒的措施，也要加倍小心防贼防盗。网购、在线课程和在线汇款也需要处处提防网络病毒和黑客活动。此外，全球各处盛传种族歧视的攻击，加上美国总统把新冠病毒称为“中国病毒”，亚洲人——尤其是华人，成为西方世界种族主义份子仇视的对象。言语攻击和肢体攻击本来只牵连亚洲人，后来扩大至非白人外侨。我们以为世界文明了，教育提高了，哪知几百年种族歧视的历史丑陋包袱，如今更展现在人前。民族性的优越感，仇视他族的罪性，很不幸地在疫境当中被滋长。 疫情当中，人性发展何去何从？ 我们知道疫境当中也有令人感到温情的一面——给贫穷人雪中送炭，邻舍之间彼此扶持，在线免费教育与服务，给医疗人员筹募卫生防护品等等。另一方面，我们也不能否认，疫情亦暴露了人性的败坏。 我只想到义人要坚持。在寒冷的世界，只有加在一起的木炭，才能使温暖之火越烧越猛。哪怕这些火堆只像严峻黑暗世界的一小撮火花，它依然成为幽暗中的一线光明。我也想起主耶稣登山宝训的教导：“你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，而是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也要这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，把荣耀归给你们在天上的父。”（太5:14-16） （注：本文转载自作者部落格－EG Meditations 静思文集：2020年4月21日）

文：吴慧芬博士——马来西亚神学院讲师（20/4/2020） 疫情当中，很多人提起一节经文：“你们要休息，要知道我是神！”（诗篇46:10a）人为何在“休息”的时候，才会知道上帝是上帝呢？ 从原文rāpāh（רָפָה）的意思说起，它的语法是一句使义字干命令式动词（hiphil imperative）。这个动词rāpāh在《圣经和合本》和《和合本修订版》被译为“休息！”，在一些英文圣经被理解为Be still “安静！”（例如King James Version  & New Revise Standard Version）。 不过，《圣经新译本》把它译为“住手！”而New American Standard Version译为Cease “停止！”，还补加striving一个字，形成Cease Striving（意思是停止奋斗、努力、力图）。 纵览其他出现rāpāh（רָפָה）字根的经文，多有“停止”、“松手”的意思。例如，诗篇37:8“当止住怒气”，诗篇138:8c“离弃”。同样的字根，按照不同的时态和语境，也用在上主“放手”（出4:26），上帝“撇下”（申4:31；申31:6, 8），“任由”上帝（申9:14）；或人民的“弱势”（民13:18），甚至是指人的手“懒惰”（出5:8）和手“发软”（撒下4:1；撒下17:2）等等。 吉隆坡卫理公会沐恩堂  不要误会，以为诗篇46:10a的意思是提醒工作劳累不堪的人，应该好好地“休息”。经文也不是要我们“安静”或“不说话”；经文并非要我们住口，而是要我们“住手”。 诗篇46，是在一个山摇动、地摇摆、甚至海水也起大风浪的处境里（诗46:2-3）向世人发出的一句提醒。在这个处境，就连地上的国也乱了；他们形成对立的局势，预备大动干戈（诗46:6-9）。我们当下疫情的场景，就是这种场景；不过只要我们敬畏上帝，就不需要感到害怕（诗46:3, 5 , 7, 11）。镇定下来，看上帝的作为！ 上帝在跟我们说：“住手！”（命令式语气）要我们把焦点从人的努力，转去看上帝的作为。从汲汲营营的劳役行动，聚焦于上帝的大能。被删除的计划、被打垮的活动、被取消的行程，取而代之的是留守家里、不得外出、世界停顿，我们的手甘愿停止了没有呢？上帝不需要我们把“教会活动、忙碌行程、事工报告”当作祭物，用来取代对他的爱和尊崇。唯有动机正确，我们的事工和活动才真正使上帝得荣耀。 “你们应该住手了！要知道我才是上帝。”（EG释译） 人的一切尝试、力图、劳役、争取、狂抓、都到了尽头，才会知道上帝是上帝。唯有在“全世界的价值观被颠覆、全世界的根基都动摇”的时候，上帝的全能在全地上受瞩目，而且得尊崇。而人还要继续取巧竞争、拼命抓狂什么呢？ （注：本文转载自作者部落格－EG Meditations 静思文集：2020年4月20日）

文：吴慧芬博士——马来西亚神学院讲师（19/4/2020） 诗篇23篇说上主牧养我们，在疫境当中更是切实。 这首诗有几个令人不安的字词出现：死阴幽谷（4节），敌人（5节）和追赶（6节）。特别是 “追赶”rādap，经常被中文译本译为“追随”，其实它本来就是带有敌意的动词。这种“追”，不是朋友的追随，而是仇敌的追杀。 我们每天似乎窜在病毒确诊人数多少、死亡人数多少的“死阴幽谷”过程中。我们出门去买全家人的食品，如临大敌一般，必须层层防护。走在街上要刻意与人保持一段距离，驾车也常常遇到警察检查和挡路，着实步步惊心。在这个时候，病毒是我们的“敌人”，而且是危险的敌人，因为肉眼看不见它。这个时候，任何一个感染病毒而且可能传给我们的人，也是“敌人”。这段日子，我们守在家里，就是怕敌人“追赶”我们。 吉隆坡卫理公会沐恩堂  几天前我去超市买食品，眼看每个戴着口罩的顾客和冷清的街道，心里难过，感觉真的行走在死亡幽谷的历程当中。诗篇23此刻更提醒我，上主的牧养却是在最意想不到的时候，让我们体会得到。因为上主手中的 “杖” 和 “竿” （4节），是他同在的记号。牧人用来牵引羊群和击打狼群的工具，此刻亦是管教羊群的工具。上主在疫境当中的牧养，是透过管教我们——因为我们偏行己路，有时离开了他的带领，故意偏离了牧人的温柔牵引的声音。 就在我们意想不到的时候，上主的良善和信实亦“追赶”着我们（6节）。上主同在带来的好处会那么真实，甚至使我们无处可躲。换句话说，本来以为是被敌人追杀的一场逃亡，却变成体验上主无处不在的一场牧养。 上主是我牧，我无所缺乏（诗23:1；EG译）。 疫情，其实是上帝“化了妆”的牧养。我们应晓得回转到牧人那边，紧跟着牧人的牵引。 （注：本文转载自作者部落格－EG Meditations 静思文集：2020年4月19日）

文：吴慧芬博士——马来西亚神学院讲师（18/4/2020） 疫境出产不少基督教信仰的好文。英文语境之中有很多值得阅读的，其中一个说到，Covid-19的疫情会拿走“基督教消费意识”。 值得基督徒欢呼的是，教会可能因为疫情而离开“舒适基督教生活”的安全港湾——即使这是暂时的。文章的作者分析以下三个看法。 第一、教会一直以来增添很多“额外”的活动。 这当中包括为庆祝复活节而购买的昂贵教堂布置，以及消耗几个月筹备的时间。这还不包括为会友预备精致礼品、儿童特备节目和奢侈的节日聚餐。疫境之中，教会的焦点却回到了信仰的基本——耶稣（特别是主的受苦和复活）、圣经、祷告、唱诗、主内团聚。我们不知道几时，教会把“美好的额外东西”（nice-to-have）变成“一定要有的东西”（must-have）。 吉隆坡卫理公会沐恩堂   第二、疫境改换了星期天崇拜的一些怪现象——不再有“星期天的基督徒”，或纯粹去“做”礼拜的基督徒。 诚然，借着计算机或用视频来进行崇拜只是非常时期的妥协做法，不过基督徒的崇拜节奏，却从“礼拜天崇拜”变成“每一天敬拜”。一些基督徒在疫境之中，每天帮助邻舍和接触需要援助的人。疫情之后，基督徒这种生活表现可能会持续；而这才是耶稣门徒的敬拜生活模式。 第三、教堂收的奉献可能减少，但信徒的奉献指数会增多。 当下是信徒备受试验的期间，信徒暂时不能“享受”讲究科技和音质水平那种激动人心的崇拜。基督徒可能需要一段时间适应“付出”（例如，奉献）但没有“得到”（例如，教会茶点或午餐）。不过信徒却可能从那种“我自己都不够用”的处境，去分享资源和帮助别人。换句话说，信徒可能会从“我们可以得到什么”的消费心理，变成“我们彼此扶持、建立教会”的服事心理，即使这很不方便、令人不舒适、必须付代价。 消费主义入侵人类社会，多少也影响了教会生活及基督徒的生活方式。消费本来是为了生存，适度消费没有不好。不过消费主义会逐渐形成一种捆绑，让人不断追求自我满足，追求新的最好，追求“我要”（want）而不是“需要”（need），也盲目追求标新立异。这次疫情可以说是摇撼了教会里的消费主义趋势。 做主门徒本来就不应该要求舒适和方便，而是背起十架、跟随主耶稣的脚步（太16:24）。与其填满自己对物质、娱乐和消费的追求，疫境促使教会关注小区生活和共同福祉——与国家合作管制传染、负上责任限制行动、齐心努力保护社会。我们从网络所知，此刻不同宗教的信仰人士以实际的行动帮助小区有需要的人。为了日后开支的着想，很多人的网购选择，也从惯常的奢侈品变成到日常的必需品。 疫情过后，我们一定会为这“暂时脱离”消费主义的自由而欢呼。而我们也希望，这个走势可以延续下去，成为教会的标志和信徒的生活方式。 （注：本文转载自作者部落格－EG Meditations 静思文集：2020年4月18日）

文：吴慧芬博士——马来西亚神学院讲师（17/4/2020） 当贸易市场被关闭，当人人被管制在家，当行动不再照常自由，当我们减少人与人之间的依赖，我们的生活纷纷回到了基本。 居家工作的日子，我们省下打扮化妆、盛装美衣的步骤，以“真面目”来工作。这个时候，剪发和染发也不再必要，衬托衣装的装饰品也搁置一旁。这段期间，我们每日三餐自己烹饪。几天后三餐变成两餐，三菜也变成两餸。目的只是要养活一家，可以的话就尽力简单和节俭。这个时候，家里东西坏了自己修理；家里杂物也自己打理。 此时孩子做功课和课余作业，父母进行在家教育（homeschool），像极了古时候父母在家教孩子读书的时代。亲子关系无需专业外助或特别节目，就在家里缔造亲子活动——一起玩球、动手烹饪、齐做手艺、打扫家里。这个时候不能去水上游乐场和Legoland之类的娱乐场所，其实单单在家里就能有无消费的乐趣点子。 吉隆坡卫理公会沐恩堂  学生不能上学，只能在家里自律自学。这个时候必须持续做研究的学子，想尽办法从网络摄取资源，发挥研究精神继续书写和开拓视野。此刻教育业从新评估“教育”和“学习”的基本必要，次要的方法论可以随机应变。 基督徒的敬拜也归回基本，个人或小组的在家敬拜成为无从选择的模式。我们没有了麦克风，才听到家人唱诗的声音。一本圣经，一个美好的信息，一颗崇敬的心，一个真诚的祷告，都能使人察觉到上帝一直同在。单纯的敬拜无需依赖复杂的科技，有时也不必雄伟的硬设备。基督徒的见证，也“走出”了教会、走进了小区，向需要的人伸出一双援助的手。 上主向99岁的亚伯拉罕显现的时候，说：’ănî-’ēl šadday “我是全能的上帝”（创17:1）。被译为“全能”的希伯来字šadday，根据 Brown-Driver Briggs 希伯来文辞典，首当其冲的意思是“足够”。我们的上帝是’ēl šadday——我们有上帝就足够！只是，我们不知什么时候把起居饮食、优质生活、意义敬拜、小区关怀弄得很复杂和高消费。这段回归基本的日子，让我学到简单也可以很幸福、足够、有意义。 （注：本文转载自作者部落格－EG Meditations 静思文集：2020年4月17日）

文：吴慧芬博士——马来西亚神学院讲师（16/4/2020） 有一个修道士，自从修道院学成后在一个小镇的教堂服事。就如在修道院所学的，他学以致用——忠心牧养，也自食其力。他事奉的教堂很小、也很宁静，不过经常有老鼠出没。有一天他洗衣服，发现衣物被老鼠咬破了洞。为了解决老鼠的问题，他养了一只猫。家里有了猫，他也开始要在收信徒捐献的时候，把收到的牛奶分出来喂猫。后来，他索性也养了一头母牛，以供应每日所需的牛奶。不过，为了让牛有得吃，修道士也必须种草。不久，他觉得这些劳作逐渐让他在祷告和事奉上分心，就请人来做种草的工作。后来草长得越来越多，他需要更多人手来帮忙剪草和整理。几年过去后，修道士的小房子慢慢地也变成了大屋子，他安静的小教堂已经是几十位工人并且是以畜牧为收入的大型礼拜堂。本来，这位修道士要做的事只是很简单，就是奉献自己成为服事别人的上帝仆人。后来他发现自己不知几时开始，已经成为忙碌管理一个企业的总裁。 疫境当中的悠悠日子，没有人潮的教堂显得一片冷清和安静。以上修道士的故事，却犹如一个当头棒喝。 吉隆坡卫理公会沐恩堂  教会存在的目的是什么呢？ 从同工的分享当中得知，不少人在疫境当中有很多反思。教会存在，是为了进行很多的活动吗？是为了维持教堂建筑物的运作吗？是为了筹募更多的工人去储备更多的基金、以举办更多的节目吗？ 我们不妨一起思想：上帝在这次疫情要摇撼教会的什么东西？上帝肯定是在这次的疫情给他的子民看清楚一些事情。上帝似乎用一把安静、但很坚定的声音，指出我们平时“蒙了眼睛”的疏忽。是我们自我陶醉于“做礼拜”（to do church service）的崇拜形式？是我们过于看重内部运作、失焦于小区的关怀（to do community service）？是我们把太多时间浪费在信徒你我的纠纷、不断筹备兴建、彼此竞争耍大？ 我想起自己决志要当传道人的时候，起初也是一股要服事的热忱而已；于是放下职业，修读神学，当全职传道人。然后在神学院当圣经老师，也是因为要专注教导圣经而已；于是换了禾场，专心培育未来的传道人。后来发现，不单自己、整团教学和教牧的同工也是越来越忙碌、越来越重压、越来越失焦。我们几时把事奉变成很复杂？ 如果疫境要求我们回到事奉的基本，这个“基本”会是什么？ （注：本文转载自作者部落格－EG Meditations 静思文集：2020年4月16日）

文：吴慧芬博士——马来西亚神学院讲师（15/4/2020） “当记念安息日，守为圣日。”（出20:8） 安息日的“诫命”本来不是诫命，而是上帝对他的子民所说的“一番话” dĕbārîm（出20:1） 。两个字词的差别，就在“诫命”的中文翻译令人感受捆绑，而本来希伯来文的“话语”目的是要释放和提供指引。所以，所谓的“十诫”（Ten Commandment）其实应该是“十言”（Ten Words）才对。 上主给他的子民“十言”当中，有一言是记念安息日，把安息日“守”为圣日。 我看了原文几遍，很意外地发现，中文的“守”其实本来不需要存在，因为希伯来文可直译这一句为“要记念安息日，圣化它（lĕqaddĕšô）”； lĕqaddĕšô源自动词 qādaš “圣化”（“成为圣”的意思），是 Piel Infinitive（不定式动词）。换句话说，原文本来就没有“守”这个字。加了“守”，造成我们今天很容易把“圣化这安息日”理解成律法主义式的“守安息日”。英文翻译 lĕqaddĕšô，如果翻成 “to make it holy”或“to holify it”，可能会更好。 纠正以上词汇的理解，会帮助我们——别把太多注意力放在“守”这个概念；而应该把焦点放在如何记念安息日、以致这一日是“圣”的。 吉隆坡卫理公会沐恩堂  记念这一天为神圣的方法，就是好好的“停下”。 “安息”的动词（šābath）本来也有“停下”（stop, rest）的意思。经文大费周章地解释如何停下——六日劳碌做工之后停下；家里所有人要停下；连畜牧的牲畜和客旅劳工也要停下（出20:9-11）。经文也解释为何要停下——因为上帝在创造世界的时候，已经把这一天定为“圣”，意思是分别出来、去记念上帝（的创造）。 我们需要停下来，特别是在疫境之中。全世界的步伐几乎停顿，我们是“被迫”安息的。 我们要反思这“停下来”的契机。这是上帝给我们、给大地、给受造物、给汲汲营营的生活、苟延残喘的世界……一个“安息”的机会，一个净化的机会。 短短的一节经文，也大费周章地解释“话语”、“圣化”和“停下”的重要字眼。因为理解原文本来就重要，更何况是避免我们错解上帝的话，也错用在生活当中。 安息日的“停下”，就是要降服在上帝的大能之中；以“不做”来交托上帝的“作为”。 安息日的“圣化”，就是要把劳碌不休、自满自足却燃到尽头的世人，给上帝一次净化我们的机会。安息，本来就是上帝出自于爱的话语，为要释放我们，让我们不至于自生自灭。 疫境之中，上帝提醒我们，要安息。 （注：本文转载自作者部落格－EG Meditations 静思文集：2020年4月15日）