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文：吴慧芬博士——马来西亚神学院讲师（14/4/2020） “资本主义”（Capitalism）一般上指的是一种以私人财产之投资、人力之雇佣，货物之生产、并以贸易和利润为目标的经济社会的现象。“资本主义”的主要概念包括私人产业，商业控制，互相竞争，利益至上。 其根本特征，是少数剥削的阶级，透过掌握经济权利来控制社会分配，使财富流入资产阶级手中。 资本主义是目前世界经济模式的走向，它也被称为自由市场经济或自由企业经济。 2020年一场疫情，重重地打击了资本主义。 我们如今无论是主动还是被动地，已经活在资本主义的走势里面。各种各样配套的存款计划，因为可以“钱生钱”而大受欢迎。信托基金和外汇投资，也被人广泛地接受。人人做生意，是为了达到最大的利润。就连一些教会商量进行事工，也考虑“投资回报”或看ROI指数（Return on Investment）。不过，根本上是经济阶级压迫的现象，例如囤积居奇以炒高屋价的做法，还有金字塔销售计划(Pyramid Sales Scheme)，却似乎已经成为经济市场操作的普遍现象。更可耻的，是随时一掷千金的世界少数亿万富豪，能够垄断全世界的经济命脉。资本主义已经成为一些人——特别是资产阶级的人——的上帝，可惜却不自知。 吉隆坡卫理公会沐恩堂  有人说，新冠病毒夺走了世人一直以来所崇拜的人类科技、娱乐工业、全球化理念、物质主义、消费主义、西方国家文明…… 包括资本主义。 阿摩司书2章批判的一些社会面貌，用了很多经济词汇，反映当时利益至上、资产阶级的压迫现象：“耶和华如此说：以色列三番四次犯罪，为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人，我必不撤销对它的惩罚。他们把贫寒人的头践踏在地的尘土上，又阻碍困苦人的道路。父子与同一个女子行淫，以致亵渎我的圣名。他们在各祭坛旁边，躺卧在人所典当的衣服上，又在他们神的殿里喝受罚之人的酒。”（摩2：6-8） 旧约律法（Torah）的教导，其实与资本主义是唱反调的。例如，资本主义高举利润（赚钱最重要！）和利益（有什么着数？），上帝训诲我们要关心他人有没有得吃（例如，申24:10-15）。上帝教导那些做生意的子民，不需要赚到“尽”，还要故意留下一些给没能力购买的人（申24:19-21）。 疫境之下，赚钱、利润、投资、财富、产权、繁荣……等等的资本主义操作系统，全盘瘫痪。疫情已经逐渐引进了全球经济大衰退，这场疫情对资本主义发出了警钟！我们必须重新认识资本主义的真面目，并反思自己有否陷得太深，以来得及回转、调整，以求更合乎上帝的心意。 （注：本文转载自作者部落格－EG Meditations 静思文集：2020年4月14日）

文：吴慧芬博士——马来西亚神学院讲师（13/4/2020） 圣经一再陈明，上帝定意要修复我们居住的天地。 以赛亚先知提到上帝的新天新地：“看哪，我造新天新地！从前的事不再被记念，也不被人放在心上”（赛65:17）经文接下去所描绘的，似乎是一幅“重返伊甸园”的图景——没有悲哀与死亡的阴影（在65:19-20），安居乐业并享受园中的果子（赛65:21-22），就连动物界也和平相处：“野狼必与羔羊同食，狮子必吃草，与牛一样，蛇必以尘土为食物；在我圣山的遍处，牠们都不伤人，也不害物。”（赛65:25） 吉隆坡卫理公会沐恩堂    不过，在新天新地发生之前，是一场战争浩劫，还有随之无可避免的死亡、疾病、哀恸、困苦、以及刻骨铭心的全民被掳。经历这些的原因是，世人偏离了造物主的心意，长久地彼此吞食榨取，剥削他人取利，追求物质享受，破坏创造系统，以及转向敬拜他神。一场疫情，也迫使我们直面同样的问题。很多人不得不领悟，是人的卑劣手段使人与人之间不能和谐共存；是人的贪婪使土地被无情地摧残；是人难以满足的欲望使物质、金钱、成功、利益、成为大受欢迎的神祇。 目前我们也不得不明白，一场疫情逐渐地暴露这些问题，也开始拆毁人人所建立的神龛。这些“旧事”，会被上帝引致的“新事”所取代。我们需要彼此信任，需要关怀他人，需要爱护大地和自然界，也需要认识创造宇宙万物的上帝。上帝的新天新地，能够借着我们回转和重建，拨开云雾地到来。此刻便是回转和重建的良机。 上帝定意修复，并会带来新天新地。这正是我们持守盼望的缘由。 （注：本文转载自作者部落格－EG Meditations 静思文集：2020年4月13日）

文：吴慧芬博士——马来西亚神学院讲师（12/4/2020复活节） 上帝对世界当下的情况并不满足，他的旨意是要更新一切。主耶稣的空坟墓，以及福音书的见证都证明了这扭转乾坤的日子——耶稣复活！死亡，原来不是结局。 这段Covid-19病毒引致的肺炎疫情期间，全世界的人一起面对疫情的重压，共同体验受困焦虑的日子。耶稣的复活给我们一股新的力量、一个切实的盼望，我们绝有可能重燃希望，整顿上路。 我们也已经醒觉，这场严重疫情，对人类来说是严厉管治，但对大地而言却是恩典治愈。这是上帝拯救与疗愈的方法；因为是我们把世界变得物质化和机械化，是人类把丰饶大地变得残败不堪。结果，全世界“沦陷”在疫情之下。 吉隆坡卫理公会沐恩堂   赛45:7说明了“沦陷”的原因，上主是做成这一切的上帝：“我造光，又造暗；施平安，又降灾祸；做成这一切的是我——耶和华。”以赛亚先知说，上主是“造”黑暗、也“造”灾祸的上帝。这里两次用的动词“造”，原文就是bārā’“创造”之意。这个 bārā’ 动词，在旧约每次出现只用在上帝的作为；而这里说上帝“造”黑暗、“造”灾祸！可见，上帝可以导致坏事发生。不过好消息是，上主也可以扭转乾坤、使万象更新。“诸天要如雨倾盆而降，云要降下公义，地要裂开，救恩涌出，使公义也一同滋长；这都是我——耶和华造（bārā’）的。”（赛45:8） 就如主耶稣自己所预言，他真的第三天从死人中复活了！空坟墓就是一个铁证——罪恶的得胜只是暂时性，死亡锁不住复活的身体。上帝已经扭转乾坤。 耶稣的复活向我们证明，疫情所引致的疾病与死亡终究会结束，新冠病毒终究不会得胜。全球会复苏，大地会治愈。人类生活必会更新，世人再一次得到修复的机会。所以，罪恶没有最终的决定权，死亡没有最终决定权，病毒更没有最终决定权！（sin/death/virus will not have the final say!） 疫情之中，复活节向全人类宣告、也给世人盼望——宇宙之中的确有一位能胜过死亡的复活上帝。 “从日出之地到日落之处使人都知道：除我以外，没有别的。我是耶和华，再没有别的了。”（赛45:6） （注：本文转载自作者部落格－EG Meditations 静思文集：2020年4月12日）

文：吴慧芬博士——马来西亚神学院讲师（11/4/2020神圣星期六） 受难节（Good Friday）和复活节（Easter Sunday）之间的星期六，有教会传统称它为“神圣星期六”（Holy Saturday）。这一天，究竟有多神圣？ “十字架”和“空坟墓”之间，有没有一个概念、一个名词或一个形容词，来表达这一天门徒彷徨无助、挫败沮丧的日子？这一天是他们怀疑失措的一天，也是心里被黑暗笼罩的一天。 放大至宇宙性的角度看，这“一天”也是指一段基督已经道成肉身、与基督再临之前的“间中时期”。这段时期就是我们目前处于的时期；人的罪恶使战争继续发生，人的贪婪让环境持续遭受剥削。这段时期，人性仍然持以罪恶和自私，疾病瘟疫依然威胁着世人。因此，这段期间，人心不免有难以言喻的忐忑、怀疑、忧虑、失望、甚至绝望。 吉隆坡卫理公会沐恩堂   诗篇88篇真实地描绘这种绝望的内心要求，那是寂寞难顶、被黑暗吞没的可怕感觉：“这些如水终日环绕我，一起围困我。你把我的良朋密友隔在远处，使我所认识的人都在黑暗里。 ”（诗88:17-18）我们或许问：“有信仰的人，哪里会这么消沉？”我们尝试回答：因为有信仰的人，也处在“星期六”这一天里。 彰显负面的情绪，也是基督徒反映人性的一部分。不过，这宇宙性的“星期六”，处在一个新天新地的降临之前。这是万物有待治愈、人类有待回转、也是万物更加接近复苏的一天。 受难节之后的星期六，我们可否称它为“煎熬的星期六”（Tormenting Saturday），“怀疑的星期六”（Doubtful Saturday），“等待的星期六”（Waiting Saturday），甚至“黑暗的星期六”（Dark Saturday）？ 疫境之中留守在家，对明天怀着疑问与不安。不知疫情管制再次延长过后，我们的生活将如何得到恢复。我们正处在这“一天”当中，不过却深信复活的黎明曙光很快就到来。因此，“星期六”亦是神圣的一天。 （注：本文转载自作者部落格－EG Meditations 静思文集：2020年4月11日）

文：吴慧芬博士——马来西亚神学院讲师（10/4/2020受难节） 一些虔诚的基督徒，以禁食、祷告、默想的方式，走过四十天的“预苦期”（大斋节）之后，终于到了受难节这一天。当受难节遇上病毒疫情，那是怎样的一番体会？ 默想主耶稣的受苦，能够带来疗愈和安慰。 我们想象自己就是当时在场的门徒，听到主耶稣吩咐我们说：“你们要祷告，免得陷入试探。”然后，主离开我们约有一块石头扔出去那么远的地方，跪下祷告，说：“父啊！你若愿意，求你将这杯撤去；然而，不是照我的意愿，而是要成全你的旨意。”（路22:40-42）主耶稣受难的那一夜，他就在客西马尼园子里恳切的祷告。圣经说“耶稣非常痛苦焦虑，祷告更加恳切，汗如大血点滴在地上。”（路22:44） 吉隆坡卫理公会沐恩堂   “客西马尼”原意不是一个园子，而是“橄榄压榨石”。所以，“客西马尼”的重点在于那个“沉重的担子”，它是一项使命的负荷重担。主耶稣在橄榄树的园子里，不是散步观景，而是沉重地祷告。当时，主耶稣在院子里所负担的是世人罪恶的重担，他感到沉重以致心里忧伤，几乎要死。可惜，门徒似乎不晓得，也不能分担他所体验的沉重。他的内心挣扎折腾了一番，突破了“求你把这杯撤去”的想法，转而顺服天父，他说：“不是照我的意愿，而是要成全你的旨意。”（路22:42） 诗人说：“我所遭遇的若出于祢，我就静默不语。” (诗39:9）但世人目前所遭遇的疫情若出于人的自私、无知与罪性，我们大大惊慌！我们祈求上主因他的名、他的怜悯、他的信实，转回搭救我们去越过这场重疫。 我们不要忘记，耶稣自己在十字架上也经历到上帝的沉默：“我的神，我的神！为什么离弃我？”（可15:34；参照诗22:1）此刻在客西马尼园子，我们也学主耶稣的顺服，忍痛降服于天父的旨意之下。这很难做到，因为每个人都要疫情快快过去。我们还想掌控，因为我们“要”上帝马上拯救，我们“要”疫情快快消失。 默想主耶稣的受难，这次让我看得清楚——这个时候背负疫情重担的，不是我们、而是主自己！ （注：本文转载自作者部落格－EG Meditations 静思文集：2020年4月8日）

文：吴慧芬博士——马来西亚神学院讲师（9/4/2020） 李思敬博士院长于4/4/2020“疫有嘢学”中国神学研究院延伸部的在线讲座《疫境中的抉择》提到，代上21章记载一场瘟疫，发生在以色列人当中。大卫一意孤行，数点以色列民人数，“这件事在上帝眼中看为恶，上帝就降灾给以色列。”（代上21:7） 经文里记载了一场在我看来惊心动魄的一幕：“于是，耶和华降瘟疫给以色列，以色列中死了七万人。神派遣使者去毁灭耶路撒冷，刚要毁灭的时候，耶和华看见就改变心意，不降这灾了。他吩咐那灭城的天使说：「够了，住手吧！」耶和华的使者正站在耶布斯人阿珥楠的禾场那里。大卫举目，看见耶和华的使者站在天和地之间，手里有拔出来的刀，伸在耶路撒冷以上。”（代上21:14-16；和修版） 那一场瘟疫，其实来自上帝使者手中的刀！ 经文有提到，就连在战场上所向无敌的大卫王，也惧怕耶和华使者的刀（代上21:30）。我想象这场瘟疫的严重性——疫情让大卫惧怕，也导致民中死了七万人。那场瘟疫，似乎提醒我们： 一、疫情在上帝手中，是对悖逆的人之一种“管教”。 二、上帝有丰盛的怜悯，他会回心转意（和合本用“后悔”），吩咐他的使者住手。 三、我们可以“参与”在扭转乾坤的过程中。 就如大卫也披上麻衣、买地筑坛、献上燔祭（代上21:18-26）；这是悔改的起点，是复合神与人之间的关系必须做的事。 吉隆坡卫理公会沐恩堂  在当下新冠病毒的疫境，人们的抉择——悔改！就是参与于扭转局势的节骨眼上。特别是领袖们——包括政治领袖和宗教领袖！上帝有止住病疫的能力；他对人也有丰盛的怜悯，会“回心转意”；而我们的悔改及忏悔行动，就是参与在扭转局势的当中。 代上21章的结语是上帝“应允”了戴维的献祭，然后“耶和华吩咐使者，他就收刀入鞘。” （代上21:27） 此刻，在受难周（Holy Week）默想主耶稣的苦路行，我们更把焦点聚焦在主耶稣的受难、被钉、流血的身上。祈求上帝记念主耶稣流血舍身的挽回祭！我们也诚心悔改，呼求上帝记念他自己丰盛的怜悯。期盼上帝会说：“够了，住手吧！”……吩咐他的使者——收刀入鞘。 （注：本文转载自作者部落格－EG Meditations 静思文集：2020年4月9日）

文：吴慧芬博士——马来西亚神学院讲师（8/4/2020） 疫情之下人人留守家里之后，网际网络本来已经是日常必需，一下子飙升成为人人基本的生存条件。此刻，能够使人安静待在家里的，要归功于计算机科技和网际网络的通用。 上班族在家里依然上班，依旧用到计算机和网络。教师在家里继续授课，所以纷纷改至在线课程。人人用面子书上传照片，友人用WhatsApp来保持联系，公司也网上继续召开会议。就连教会的崇拜和祷告会，也纷纷预先录制上载在线或zoom了起来。企业公司、办公室、学校、银行、餐馆、商店或许一片冷清，网际网络的交通却异常热闹，而且“吵杂”。 吉隆坡卫理公会沐恩堂  不多久，一些人开始意识到网速纷纷慢了下来。 也很快，在线交易出现欺诈的现象，网络黑客也开始聚焦于最近爆红的zoom系统，假新闻借着网络便利四处被传开。疫境之中我们又面对种种新的烦恼。 从人类文明的进步开始，我们就一直不断使用（或“利用”utilize）四周的事物。平时我们做事全力以赴，现在网络也用得最尽。积极来说，这乃分秒必争，各尽其职。努力做事是好的，我们疫情之下也不闲懒双手。何况，有人善用网络传达鼓舞人的贴子、歌声、音乐和短文！不过我也想，有多少的在线活动本可避免？我们不能掌控正常的工作运作，我们就把计算机网络抓得更紧？人类无需把一切的生存意义完全寄托于计算机科技。我们可以一切从简，适度节俭。 换个说法，我们可以在疫境之下“恩待”自己一点。文章写不出来、报告不能交差、论文没有头绪、工作没有心情……此刻是意料中事。因为，我们的身、心、灵，都需要“应付”这次疫情带来的冲击和影响。需要休息的话，我们就应该好好休息。 病毒疫情会拖延多久，是眼下人人心里的疑问。恐怕，我们应付疫情其中一个生活调整，应该是“慢下脚步”和“松开掌控”。“人不克制自己的心，就像毁坏的城没有墙。”（箴25:28）我也提醒自己——网际网络的用途，用得适宜即可，恰到“好”处就够。 （注：本文转载自作者部落格－EG Meditations 静思文集：2020年4月8日）  

文：吴慧芬博士——马来西亚神学院讲师（7/4/2020） “耶和华见人在地上罪大恶极，终日心里所想的尽都是恶事，耶和华就因造人在地上感到遗憾，心中忧伤。”（创6:5-6） 接下来，就是一场无情的洪水，除灭了地上一切生物。只有挪亚合乎上帝的恩眷，他一家八口加上被带入方舟的动物，得以幸免这场毁灭性洪水的灾情。 疫境之中，不同地方皆有人尝试解释病毒侵袭全球的理由，这个做法比较像“玩指责”（blame game），要找一个“理由”给别人顶罪就是了。全球性疫情倒令我们想起挪亚时代的毁灭性洪水。洪水殃及全地和所有生物，理由是：“这地在上帝面前败坏了，地上充满了暴力。上帝观看这地，看哪，它败坏了，因为凡血肉之躯在地上的行为都败坏了。”（创6:11-12） 不过，与挪亚时代的洪水不同之处，是这场疫情对大地、环境和自然界的特别保护。当人人不像往常在街上自由走动时，各种动物陆续出现在大地上自由走动。很多人被“关在家里”，屋子外面却突显出自然界的田园美景。天上的蓝天白云与空中清新的空气，似乎提醒待在屋内的我们“回归自然界”的重要信息。 吉隆坡卫理公会沐恩堂  当挪亚在方舟里，外面是泛滥的大水，他们一家会想什么？我们待在家里，除了等待疫情过去，我们在想什么？ 我们可以恳求上帝，不要让病疫放肆地毁灭我们的生活。我们可以求上帝，再给人类一次重新再来的机会。 我们想起彩虹的记号： “我把彩虹放在云中，这就是我与地立约的记号了。”（创9:13）求上帝记念他与人类所立的约——凡有血肉的，也不再有“洪水”毁坏这地的事了。求上帝念世人，记念他自己说过的：“彩虹出现在云中，我看见了，就要记念与地上一切有血肉的生物所立的永约。”（创9:16） （注：本文转载自作者部落格－EG Meditations 静思文集：2020年4月7日）  

文：吴慧芬博士——马来西亚神学院讲师（6/4/2020） 以赛亚书30:20说：“主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你的眼睛必看见你的教师。” 经文出现两次“你的教师”。谁是我们在艰难、困苦中的“教师”？ 经文的上下文都提到上主（耶和华）——他等候施恩给人，他将要兴起怜悯（赛30:18）；他会包扎伤口，他会医治伤痕（赛30:26）。所以，这位“教师”必定是上主自己。他必因人们哀求的声音施恩给我们，他听见的时候就必应允我们（赛30:19）。不过，我们也清楚知道，人们当时所面对的艰难和困苦，是上主自己给的“饼”和“水”。由于“饼”和“水”乃维持生活的日常所需，“以艰难给你当饼，以困苦给你当水”似乎意味着人要背负艰难和困苦过日子——看来苦况还需要维持一段日子。 吉隆坡卫理公会沐恩堂  那么，这位教师要在这段困苦的日子教导我们什么呢？ 我认为这与下文的“去除偶像”有关。这里“偶像”很有可能指包银铸金的雕刻神祇——当时迦南地盛行的异教偶像，尤其是能够带来雨水和丰收的巴力神祇。人遗忘了创造宇宙万物的上帝，所以上主教诲他的子民，他才是赐下雨水、灌溉大地的造物主。此外， “偶像” 也有可能指破坏自然界运作背后的利伯维尔场、资本主义和物质主义——这些都牵涉了大规模的开拓机制与剥削他人的贪婪人性。因为经文接下去提到，去除偶像会引致自然界的净化和大地的治愈：“地所出的粮食肥美丰盛”、“你的牲畜必在辽阔的草场吃草”（赛30:23-24）。而这位教师很清楚地指示：“你要抛弃它们，如抛弃污秽之物；对偶像说：「去吧！」”（赛30:22） 疫情期间，人类的运作遭受管制，我们逐渐看见环境污染消失以及地球复苏的现象。这位教师在引导人们抛弃偶像和治愈大地。我们需要回转，离弃自我奴役、不停消费、崇拜成功、追求物质的偶像崇拜生活方式。“你或向左或向右，必听见后边有声音说：「这是正路，要行在其间。」”（赛30:21） 我们的教师没有隐藏，但我们的眼睛有没有看见这位教师呢？ （注：本文转载自作者部落格－EG Meditations 静思文集：2020年4月6日）

文：吴慧芬博士——马来西亚神学院讲师（5/4/2020） 疫情之中，我们住家的墙壁成为我们的保护层和隔离线。住家外面，却有几栋“巨墙”开始被疫情逐渐“拆掉”。 学府课室的墙被拆掉了。 世界各国陆续执行行动管制令，学校、学院、大学和神学院纷纷转型，从实体上课换成在线课程。老师和教授们在几天之内，必须调整教学方式、甚至胜过抗拒科技的心理，纷纷隔着一架计算机、在家继续与学生们见面。不久后，有名师的讲堂也公开在线、无需登入，一些神学院的讲堂亦提供免费网上课程。在这之前，要上这些讲堂和课程都需要缴费，现在转成免费在线学习。 图书馆、数据库的墙被拆掉了。 学院每年需要花一笔重金，才购买到新出版的书籍和电子数据库。发展中国家的神学院，平时买不起太多书籍也高攀不到新的电子数据库。但是在疫情之下，不同语文的数据库——学术期刊、研究论文、电子书等等，纷纷变成唾手可得的资源。我们感激这种分享资源的精神；特别是学子们被迫待在家里、同时必须呈交专文的这段期间。曾几何时，版权概念（Copyright）暂时可以“冒犯”因为不再是私隐。 吉隆坡卫理公会沐恩堂  教会的墙也被拆掉了。 很多基督徒说过要建立一间“无墙的教会”，却因种种原因，教堂大门平时都深锁着，美观的圣殿一星期也只用一次。疫情当中，无论是大型还是中小型教会都不能聚会了。我们与家中成员，纷纷聚在家里继续在线崇拜。结果，我们成为名副其实的“家庭教会”——在家里唱诗、掰饼、读经、听道。几个星期之后，教堂一片冷清，令有些驻堂牧师唏嘘不已。如果接下来半年至一年，教会还不能恢复圣殿崇拜的话，教堂建筑物还会“荒凉”好一段日子。这时，有些教牧开始考虑善用圣殿建筑物，用来作流浪者的暂时居所。同时，现在不能邀请人进来教堂，我们把教会带到人群当中——提供救济品，赠送口罩，提供牧养和指引的电话热线，筹款储备医院防护用品。一些教会和弟兄姐妹此刻所做的，正好活出了教会的使命——“道成肉身”地在人群当中，充充满满活出恩典和真理（约1:14）。我常说“传福音”其实不在乎一个人口怎么“讲”而在乎怎么“为人”，因为“传福音”的“传”不是“口”字边而是“人”字边。疫情之下，我为教会拆掉的“墙”而欢呼且深深感动。 我想起耶利米的呼召：“我今日立你在列邦列国之上，为要拔出，拆毁，毁坏，倾覆，又要建立，栽植。”（耶1:10）作为上帝的子民，教会不要轻易忘记这次疫情所拆掉的墙。我们活在“耶利米的时代”——这是一个有政治阴影、疾病侵袭和人性败坏的时代，我们也背负耶利米的使命，知道上帝要在这个时代“拔出，拆毁，毁坏，倾覆”一些东西，过后还要“建立和栽植”！ 至于上帝要“拔出，拆毁，毁坏，倾覆”什么东西，……你说呢？ （注：本文转载自作者部落格－EG Meditations 静思文集：2020年4月5日）

文：吴慧芬博士——马来西亚神学院讲师（4/4/2020） 行动管制令开始执行的时候，很多人希望熬过漫长的管制期之后，一切就可恢复正常——学校继续上课，商场继续营业，公司照样运作，教会也回复昔日的活动。不过，当管制令被延长之时，一些人已经不再那么乐观。因为我们要面对的，是几乎一个月（可能更久）的全球经济贸易以及普遍职场活动的停顿后果。我们需要有心理预备，我们迎向的局面，很有可能不是即刻恢复的生活面貌，反而是延长的“收拾残局”状态。马国卫生总监诺希山昨天表示，接下来全国至少六个月不能有大型的聚会，正好反映了这残酷事实的一面。 生存过战争、疾病和禁锢状况的教授爱莎·阿末（Aisha Ahmad）以自己的经验分享，疫情之下，世人正处于“世界不再一样”的骤变之初期而已。这段期间，我们可能依然以效率衡量自己的工作能力，也把持着“不断努力”的精神状态，这可能是一种“否认式”（denial）的应付心理。不过她也指出，当人们晓得接受“世界不再一样”的事实，并亲自体验一种自我调整的心理阶段过后，会重新衍生一种力量，然后朝向一种“新的正常”（New Normal）之生活节奏。所谓“新的正常”生活，是指人与人之间的社交、团聚、庆典、敬拜、球赛、喜事、丧事等等，从此需要刻意“保持一段距离”的新生活方式。医生专家也指出，管制令之后可能涉及了学校、大学、食堂、会议、公共场所、卫生设备等等“新的正常” 生活面貌，特别是指做足“防护措施”（有兴趣可参阅 Exit Strategies）。 吉隆坡卫理公会沐恩堂  这其实也意味着，管制令过后我们依然会面对疫情之下生活的未知数，也不知道危机几时才会过去。不过，终有一天全球疫情会结束，我们可以再次自由地拥抱朋友，也重新回到课室及餐馆。全球的经济也会在大衰退之后，逐渐复苏起来。不过，目前我们正处于这个旅程的开始阶段而已，接下来的是“马拉松式的慢跑”。 我们可能需要一段时间来接受这个事实，或安抚自己保持平静。因为现实的面貌，可能残酷得令我们想拒绝去想象它。我们都需要一段灵性旅程、一番心理预备和一场理性整理。我们会与这场疫情所留下的后果共存几年、甚至几十年；而那其实是许多人的“余年”了。 我多么希望上帝从天上按一个“复位按钮”（reset button），使一切回到一个月之前的正常状态。就好像电影《野蛮游戏》（Jumanji）的结局一样，大家回到各自岗位，不伤一根汗毛也不损丝毫皮肉，只是人生经验丰富了些而已。恐怕人们“想回到以前一样”的路，还有一段距离。我不禁想起以色列人“出埃及”之后那段漫长的旷野路程，以及“被掳巴比伦”那段艰难的受困日子。对他们来说，世界不会再一样。不过，感恩的是——上帝也没有停止过与他们同行。 （注：本文转载自作者部落格－EG Meditations 静思文集：2020年4月4日）

文：吴慧芬博士——马来西亚神学院讲师（3/4/2020） 马太福音25章31-46节记载一场惊心动魄的审判。 荣耀的君王把万民分成左、右两边，并宣告审判。君王以“天国”奖赏在右边的人，原因是：“因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我流浪在外，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监狱里，你们来看我。”（太25:35-36）也就是说，当人有需要的时候，在右边的人一直都帮助、救济和施惠于人——即使是一个寂寂无名、微不足道的人（“最小的弟兄”）。右边的人施惠在有需要的人身上，原来就是做在这位君王的身上。 在左边的人待遇可不同了，因为面临他们的不是“天国”而是“永火”，原因是：“因为我饿了，你们没有给我吃；渴了，你们没有给我喝；…。”（太25:42-43）在左边的人问：“我们几时这样忽略过您呢？”君王回答：“这些事你们没有做在任何一个最小的弟兄身上，就是没有做在我身上了。”（太25:45） 吉隆坡卫理公会沐恩堂    究竟，这位君王有没有给他们时间和空间去做这些事？ 有！太24-25章其实都是“主人不在家”的情景。第一，主人不在，家里出现忠心管理的仆人，也有醉酒耍赖的恶仆（太24:45-51）。第二，新郎迟到，结果聪明和愚拙的童女都睡着了；聪明的有预备而愚拙的没有（太25:1-13）。第三，要出远门的家主，按照才干给仆人五千、两千、一千的银子；有仆人加以善用，也有仆人白白埋没（太25:14-30）。当主人不在场的时候，他任由仆人使女自由发挥。有人行义，有人偷懒；有人预备，有人忽略；有人激发潜能，有人浑噩度日。在这段期间，一个仆人如何表现，反映了他对家主的忠心程度，也反映他的品格、原则和价值观。读经上文下理，这个“当主人不在家时”的生活表现，原来决定了接下来他们在审判台前、站在右边还是左边的结局。 而太24-25章是在一个终局的预兆和大灾难的处境里。我在艰难的疫情之下读这两章经文，心跳不免急速上升。 我们问“上帝在哪里”吗？ 上帝没有不在场，他“化装”成为陌生人、贫穷人、囚犯、病人、饥饿的人，…以我们想象不到的样貌出现在我们的生活里。我们的“家主”托付了我们重要的事情，目前“暂时不在家里”。我们要做应该做的事，即使是做在一个最普通的人身上。 （注：本文转载自作者部落格－EG Meditations 静思文集：2020年4月3日）

文：吴慧芬博士——马来西亚神学院讲师（2/4/2020） 有位学生说，疫情期间让她想起以色列人度过十灾的那段日子。 十灾期间的确是一段充满希望又忐忑不安的时段，那是兼具信心又充满怀疑的漫长日子。那时的以色列人不太认识摩西——这副陌生的脸孔，他们听说很多年前他逃离埃及去到远地，而且好像还杀了一个埃及人。现在，他们必须跟着摩西出走埃及。他有能力吗？他信得过吗？ 他们也不太记得上主是谁，以致上主要让摩西一直提醒他们：“我是亚伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝。”上主必须提醒他们，他与他们的先祖立过约。即使他们忘记了上主，他们应该记得他们的先祖亚伯拉罕，以撒和雅各。 吉隆坡卫理公会沐恩堂    他们害怕埃及人，尤其长久以来一直被埃及人奴役。埃及人兵强力壮，法老王还是威名远播的政治领袖。他们害怕埃及众神祇——据埃及人说，是尼罗河神长年赐予灌溉农作物的河水，是太阳神祇让阳光照射大地，是牛神使大地得以耕种，而掌控青蛙和蝗虫等等的神祇也在埃及大显能力。 一灾又一灾过去了。上主却让以色列人亲眼看见他如何借着摩西把尼罗河水变成血，把青蛙的尸体堆积成山，把瘟疫投于动物，把疾病降下埃及人，把黑暗笼罩大地，把太阳管制起来，最后还把法老王和埃及人长子的性命取走，直逼得非放以色列人离开埃及不可。虽然以色列人得以幸免，十灾肯定让他们有惧于上主的能力与威严。因为，走过十灾的时段，令他们看见上帝的大能超越了埃及的众神祇、甚至超越了法老王的权柄。我想象他们心惊胆跳地出走埃及，内心依然是战战兢兢的。 思想这段走过十灾的时期，能够帮助我们体验一波未平、一波又起的病毒疫情趋势。虽然也是心惊胆跳，但是我们可以坚信上主的全能。我们可以胜过怀疑和恐惧，克服心理的障碍，走过疫情这个时段，去迎向属于我们的“出埃及”日子。 （注：本文转载自作者部落格－EG Meditations 静思文集：2020年4月2日）

文：吴慧芬博士——马来西亚神学院讲师（1/4/2020） 新西兰传道人兼歌手Victor G为Covid-19疫情写了一首新歌《再多一天》（One More Day）， 特别献给疫情前线的工作人员和无名英雄。英文歌词（第一节）如下。 I don’t wanna stop but I can’t go on In this darkest moment all is wrong I just wanna cry but my tears are dry In this testing time strength is gone   Is that your voice? Please let me hear Is that your hand? Please draw me near now…
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文：吴慧芬博士——马来西亚神学院讲师（26/3/2020） 新型冠状肺炎病毒疫情没有好转，我国真的延长管制令了；我今处身的美国确诊指数也急速倍增。在一些地方，因为病床有限，只优先提供给病情严重、濒临死亡的病人。也就是说，确诊病患除了必须在家严密自我隔离，也只能靠体内的免疫力来抗疫。 除了刻意距离防疫，体内免疫力是我们当今抵抗新冠状病毒的重要关键。平时的均匀饮食、持续运动看来真的很重要。免疫力对有没有宗教信仰、生活有没有持守公义的人，原来都一样。上主叫太阳照好人，也照坏人；降雨给义人，也给不义的人（太5:45）。普遍而言，基督徒从来没有从这世界的患难中免疫。能不能度过肺炎病毒的难关，要看各人目前有没有某种可以派上用场的免疫力。 吉隆坡卫理公会沐恩堂  转发的面书有一则提到，一些人吃喝不愁且不受疫情影响，因为他们有“经济免疫力”。一样待在家里，有人自律读书学习、在线上课，因为他们有“价值免疫力”。面对一样的灾难，有人锁定阳光勇敢面对，因为他们有“心理免疫力”。我也发现，一些信徒虽是禁足，却不影响他们热心事奉、真诚敬拜、安静祷告、履行社会责任，因为他们有“敬拜免疫力”。 大家要常常运动，加强“体能免疫力”才好。平时不太储蓄的，以后要刻意储蓄防身，提升自己的“经济免疫力”。这段日子只能靠睡觉、追戏剧、刷手机而浑噩过日子的，马上可学自律、学看书、自我增值，提高“价值免疫力”。疫情期间知道有人怨天尤人甚至仇视别人的，让我们耐心指导，好让以后他们的“心理免疫力”增强。还有，基督徒别再问“为什么我们要怕病毒多过怕上帝？、为什么我们要怕政府多过爱耶稣？”这些问题，并坚持要往教会跑，因为无论在教堂还是在家里、在群众当中还是个人独处，基督徒都能有“敬拜免疫力”。 这场疫情让我们重新评估自己的体能、经济、价值观、心理状态、敬拜的认知。所以，别浪费疫情给我们的教训。 （注：本文转载自作者Facebook－Elaine Wei Fun Goh：2020年3月26号）

文：吴慧芬博士——马来西亚神学院讲师（22/3/2020） 我们为何静不下来？ 我本来就喜欢静静在家看书，却也用了一个星期时间才逐渐习惯“不外出”的限制。生活里习惯了忙碌的节奏，总是把活动塞满每天的行程。如果今天把每一样“To-do”列单所列下的事情都打勾，对我来说就是极其“丰盛”的一天。如今出不了门，在九百平方呎范围之内的小屋，要做完想做的事也似乎有限。 躲避疫情我们必须闭关在家。为何这是难为透顶的一件事？马国有报导说，限制行动指令刚刚开始，就有几家人包租一辆巴士去古城玩，结果被执法人员拦住。此外，初期还有人开档口做买卖，也有人继续在食店吃喝谈天。当然明白，一些人着实需要生活养家。不过老人家原来也习惯了每天出门找朋友、喝茶谈天的日子。职场人士不也无可选择地呆在家里，追剧解闷和狂刷面书？ 「你们得救在乎归回安息，得力在乎平静安稳。」 你们却是不肯，你们说：「不然，我们要骑马奔走」，所以你们必然奔走。 你们又说：「我们要骑快马」，所以追赶你们的，也必飞快。（赛30:15-16） 吉隆坡卫理公会沐恩堂    会不会我们已经习惯了忙碌？ 在闲空的日子，我们想念忙碌的日子。 疫情之下，我们何不随遇而安——舍弃忙碌，拾起安静。 夜阑人静，让柔和音乐飘逸耳际；手中有书人就不寂寞，脑海有深思你就不受局限。此刻，人的思绪可与无限天际融合一起，在造物主面前却又显得极其渺小！这种“静”，其实每一个人的心灵很需要。“静”引领我们思念本相，令我们触觉敏锐。“静”让我们开启双耳、敞开心灵，去聆听嘈杂世界所不能告诉我们的信息。 “我是谁？” “我为什么在这里？” “我要往哪里去？” 这不是在疫情期间趴趴走被警察盘问的问题。这些问题此刻也不是哲学家或神学家问我们的问题。它们是关乎我们生命意义的问题。 你有答案了吗？ （注：本文转载自作者Facebook－Elaine Wei Fun Goh：2020年3月22号）